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“门”字最早出现于商殷的甲骨文，是典型的象形笔墨。《说文解字》中纪录：“门，闻也，从二户，象形。凡门之属皆从门。”《辞海》中新2足球网址大全，“门”被评释为建筑物进出口上用作开关的莳植，也指进出口。门更完好的说法应当是“派系”，在中国古代，单扇为户，双扇相并才能称作门。

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门在平素糊口中随地可见又弗成或缺，具有联通和休止双重作用，既是通行的必经之说念，又能分割空间，规矩空间边界。在中国古代建筑中，门算作一个病笃部件，在实用性和好意思学不雅赏性上都具有病笃意旨。此外，门的符号与隐喻也特地值得说说念。

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“豪门”为啥是高贵东说念主家的符号？

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杜甫有诗云：“豪门酒肉臭，路有冻死骨。”真谛是说富东说念主家的酒肉飘散出诱东说念主的香气，而路边饿死冻死的穷东说念主却无东说念主招待。在文体抒发中“豪门”是高贵东说念主家的符号。

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明代仇英《汉宫春晓图》中的“豪门”。起头/台北故宫博物院

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在古代中国，统共社会都征服着宗法制与礼乐制建构的品级次序。这种次序体当今布帛菽粟的各个方面，门算作建筑物的“脸面”，成为礼法想想的团结体现。

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门最病笃的部分是门扇，在中国古代建筑中，门扇大多是用木板制成的。一般住宅门扇梗概60厘米宽，寺庙、宫殿等大型建筑的门扇宽度能达一米致使一米以上。这种门扇由几块木板横向拼成，一般被称为 “板门”。板门的拼接，最绵薄的概念是在门板后头加上几条横向的木条，再用铁钉由外向里将木板与横木固定在沿途。为了保捏好意思不雅，这种钉子头都作念得比拟大，而且名义光滑，于是在门板上留住了成排的整王人的钉头，称为“门钉”。木门终年累月地给与风吹日晒，很容易受到损坏，是以要涂上油漆作念保护。

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明代顺贞门。起头/故宫博物院

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门扇要开、关，在关闭时外东说念主来了要打门，主东说念主外出后要锁门，于是在门扇的中央安设叩环和门锁。古东说念主称门叩、门环称为“铺首”或“门钹”，并将其作念成兽面的神色以驱妖避邪。《后汉书·礼节志》中纪录：“……以施派系。代以所尚为饰。……殷东说念主水德，以螺首，慎其紧闭，使如螺也。”螺蛳是铺首的原型，据说螺蛳遭受不利情况，会将头缩回壳中，以保证我方的安全，是以门上使用它的形象，符号坚固与保障。跟着时候的推移和工匠的不停创造，逐步演化出咱们如今所见的铺首兽面。门钉、铺首、油漆，都是门扇上具有本体功能的构件。

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兽首鎏金铜铺首。起头/南越王博物院

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清代锦屏狮头铜门环。起头/贵州省民族博物馆

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在中国古代，对于门的油漆心境、门环材质、门钉数量、铺首兽面等都有明确端正。红色一般被觉得是严容，是喜庆的心境，因此朱漆大门是至尊的标志，只须皇室眷属才能用豪门。黄色大门亦然昂贵的符号。明初，朱元璋曾端正： 公侯门用金漆及兽面； 一品二品官员，门用绿油及兽面； 三品至五品，门用黑油； 六品至九品，则应使用黑门铁环。心境和材质由高到低，品级分明。因此，其时一个家庭的品级，透顶不错从一扇门中看出来。

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清代乾隆皇极门。起头/故宫博物院

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门当和户对：我本来仅仅为门劳动的

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为了承托门扇，时常会在门的底下建设墩台，这种墩台被称作门枕石。门枕石一般分为两部分，一部分放在门扇内，一部分放在门扇外，放在门扇外的这一部分也被其时的东说念主们称作“门当”。

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石狮子门枕，辽大安三年，一双，高37.5厘米，宽50厘米。起头/故宫博物院

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门当最原始的功能是固定门扇，一方面撑捏门扇，可贵大门前后摇晃；另一方面均衡大门表里力量，使门扇开关生动。门当中最早出现，亦然最常见的样式是饱读状，因而也称为“抱饱读石”。对于这一称呼，有说法是饱读声厉如雷霆，民间庶民肯定敲饱读能趋吉避凶。

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东汉西王母、狩猎、车马出行抱饱读石画像石。起头/淮北市博物馆

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古代只须高门大户才配有门当，不同品级的家室，门当的大小、形制也不尽换取。门当的大小由官衔决定，明清时代的律法明确端正了官员宅第的品级轨范，由于不同品级门宅的间架不尽换取，相应地，派系的大小也有所不同。官职品级越高，派系越大，相应的门当也就越大。

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北魏石雕螭首，北魏明堂业绩出土一件石雕螭首门枕石，现藏于大同市博物馆 

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就门当的样式而言，皇族或官府的门当为狮子形；高等武官的门前用抱饱读形的狮子，初级武官的门前用抱饱读形有兽头的门当；高等文臣的门前用箱形有狮子的门当，初级文臣用箱形兽面的门当。

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另外，门当的纹饰也与宅第主东说念主的身份精良无比关联。若是镌刻花草图案，标明该宅第为做贸易世家；若是为素面无花草图案，则为官宦府第。门当的纹饰还寄予了不同的寓意与追求，如雕镂莲花的，借其守身如玉的本性，蕴含为官必须自制任性之意；雕镂青松、翠竹、腊梅的，借其凌雪傲霜的本性，隐喻崇高的情操和品行；还有的雕镂鲤鱼、蝙蝠、桃子等动植物，凡此千般，无一不体现着东说念主们对长命、浑朴和兴旺的追求。

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清代海马纹方形门枕石。此块门枕石为方形，饱读心雕镂了十四只蝙蝠在云朵中飞行，寓意“洪福王人天”，现储藏于南京习尚博物馆 

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阐发建筑学上的谐和好意思学旨趣，有门当的建筑必须有“户对”。户对位于门楣两侧上方，其原始功能即是用来固定连楹。户对多为圆柱形或六角柱形的木雕或砖雕，上头大多刻有以瑞兽珍禽为主题的图案，一般纯圆柱形为文臣，六边形方柱为武官。由于这些短柱位于派系之上，而且都是成双出现，故名“户对”。又因形似妇女头上的发簪，也称之为“门簪”。其顶用木头雕镂的户对位于门楣上方，而用砖雕镂而成的则位于门楣两侧。

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清代浮雕东说念主物石门簪，现藏于福建中国闽台缘博物馆

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户对与门当一样，都是宅第主东说念主身份的符号。户对的数量一般与宅第主东说念主的品级洽商联，一品到五品的官员，户对的数量不错为六个； 六七品的官员，则不错为四个； 七品以下的官员，只可有两个； 另外，不为官然而富足的大户东说念主家也不错有两个户对。“户对”上头时常也雕镂着成“自在如意”“福禄寿喜”“惠我迪吉”等等，抒发了宅主东说念主追求好意思好糊口的愿望，彰显了不同的身份和社会地位。

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“户对”上头时常雕镂着自在如意等纹饰，抒发了宅主东说念主追求好意思好糊口的愿望。起头/恭王府博物馆

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在相对内敛的古代社会，大户东说念主家时常财不过露，一般很难探访到别东说念主的钞票景况。等儿女们到了谈婚论嫁的年岁，在两边定亲之前，父母都会委托东说念主到对方大门前负责查抄。通过“门当”和“户对”的数量、样式及上头雕镂的纹饰，基本能了解到对方家庭所从事的行当、地位、钞票与权势。凡有“门当”的宅院，一般都有“户对”。这既相宜建筑学上的谐和好意思学旨趣，也有骈四俪六、永不辩别的真谛。这种寓意和理念，正值相宜古代男女婚姻的好意思好愿望。是以，“衡宇相望”便逐步成为猜测男女两边是否合适婚姻的病笃方针。并逐步固定为一种隐喻，并持续至今成为择偶时的隐形轨范和价值不雅念。

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莫高窟第12窟中的婚嫁图。起头/敦煌筹划院

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在宗法制主导下，派系时常还代表着一种血统和传承干系。中国古代将一个家庭的家风称为“门风”，将一个眷属的资望称作“门望”，执政官员犯了法，不但本身被判死刑，还可能会牵扯九族，祸及满门，称为“门诛”。武侠演义中，门、派、宗、帮等各有不同的含义。一般始创了某种独门本事的以眷属传承为主的才称作门，比如领有独门暗器的“蜀中唐门”，门东说念主都为族中子弟，不收异族东说念主。在当代，团结个淳厚带的筹划生也会被称为出自团结“师门”。

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在我国一些场地，会把有腋臭的东说念主称为“派系不好”，并将腋臭算作谈婚论嫁时的病笃禁忌。为何会有此种称呼及习俗？《门事禁忌：一种场地性轨制过头社会建构》一文中称：“腋臭”起头于“胡臭”。由于古时西域东说念主体味比汉东说念主重许多，东说念主们觉得有腋臭的东说念主大多是胡东说念主。古时中国有着异族不婚的传统，腋臭被觉得是不同种族的符号，又因为腋臭具有遗传性，被称作“门病”，是以有腋臭的东说念主会被觉得是“派系不清”。

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恐慌！历史上竟真有“地府”

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由于进出和通行是门最病笃的功能，许多样式如门的场地也会以“门”来定名，比如荆门、鹿门、龙门等，并由此养殖了不少故事和据说。比如“鲤鱼升龙门”中的“龙门”便位于河津市的禹门口。而让东说念主没意料的是，神话据说中存在于九泉之下的“地府”竟然亦然古时的关口称呼。

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龙门图。起头/袁长江主编《山西老舆图》，三晋出书社2010年版

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神话据说中的地府是东说念主身后到九泉之下报到的第二说念关卡，两旁有十八个鬼王和把门小鬼把守。森严壁垒、铁壁铜墙，安如盘石。

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而历史上的“地府”位至今广西壮族自治区北流市西，介于北流、玉林之间，为华夏通往岭南乃死党趾（今越南中北部）的交通要说念。这里双峰坚持，中成关门，其间不过30步。由于地处湿气环境，这里瘴气生息，蚊虫鼠蚁繁密，夜里被一团白雾粉饰，鸦雀悲鸣，甚是可怕。民间成语云：地府，十东说念主去，九不还。

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历史上的“地府”位至今广西壮族自治区北流市西，介于北流、玉林之间，上图所示陆路段为“地府”具体位置。起头/节目《寻踪古说念·地府》截图

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唐代之前，“地府”有过多种称呼。《旧唐书》和《舆地纪胜》等都说地府原称“桂门关”。至唐代时，常有违法阉东说念主、诗东说念主充军到广西。唐代著明宫廷诗东说念主沈佺期因铩羽与攀附张易之，被朝廷充军驩州（今越南北部），途经桂东南古越说念上一个古关口时有感而写下《入地府》，诗云：“昔传瘴江路，今到地府。地盘无东说念主老，流移几客还。自从别京洛，颓鬓与衰颜。”自此，桂东南古越说念上便有了“地府”之名。加之习惯在朔方和华夏糊口的官员被贬谪，途经地府，简直无生还之望，从此，“地府”之称盖过了它本来其他的称呼。

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“地府”之名广为流传，是由于唐宰相李德裕（一说杨炎）在其被贬途中所作的《贬崖州》一诗。诗云“一去一万里，千去千不还。崖州在那处，生渡地府。”苏东坡遭贬儋州时，相通途经此地，他写下《途经地府》 诗：“自过地府外天，命同东说念主鲊瓮头船。北东说念主哽咽南东说念主笑，青嶂无梯闻杜鹃。”而后，开阔诗东说念主借“地府”之名宣泄我方的苦恼和哀愁，“地府”臭名在“文东说念主圈”中马上膨胀开来。

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清代叶衍兰绘苏轼像。起头/中国历史博物馆看守部编《中国历代名东说念主画像谱》，海峡文艺出书社2003年版 

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在这三个“过地府”的名东说念主中，仅有李德裕死于贬地崖州，应了其“千去千不还”的预言。沈佺期并莫得死在驩州，神龙年间（705-707年）还京累官至中书舍东说念主和太子詹事，官越当越大。相通苏轼也并未一火于儋州，而是死于北归赵朝的途中。

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明宣德五年（1430），时东说念主于山门东侧的石壁上刻凿“天门关”三个大字和一首小诗曰：“行行万里度天关，海角远看海上山，剪棘摩崖寻旧刻，如故便拟北流还。”迄今，绝壁之上“天门关”三个大字依旧昭彰在目，但那首小诗已笔迹漫漶，难以鉴别。

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亘古亘今，派系历久占据环境空间的要害位置，它是中国建筑文化的大门。掀开这扇门，咱们看到了中汉好意思丽的深厚积淀，感受到中国丰富的传统文化与习尚不雅念，也体会到了门肩负着的，一代又一代东说念主的物资保障和精神力量。

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明永乐午门。起头/故宫博物院 

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参考文件：

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[1]楼庆西.中国建筑的门文化[M].郑州:河南科学手艺出书社,2002.

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[2]陈清.论“门当”“户对”的文化内涵[J].掩饰,2006,(08)

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[3]李想涵.从“衡宇相望”看中国传统不雅念的传播筹划[J].东南传播,2022,(03)

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[4]张峰,熊红丽.浅谈中国古代礼法对“门”的影响[J].企业导报,2012,(08)

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[5]丁娜.浅析中国建筑中的门文化[J].潍坊工程职业学院学报,2016,29(04)

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[6]游小倩.“门”和“门”所参构语词的语义分析及文化内涵[D].福建师范大学,2011.

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[7]邓敏杰.正本清源天门关——从俗称谣传北流“地府”提及[J].广西场地志,2020,(04):24-29.

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[8]邓辰辉.门事禁忌：一种场地性轨制过头社会建构[D].华东师范大学新2足球网址大全,2021.

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